实践出真知，只有实践中通过调和才能平衡矛盾。对这句话有什么理解？
《管理的实践》——告诉你什么叫实践出真知！
之一个收获——我终于弄明白了一直以来困惑我的大问题：大学的管理教材为什么基本没有收录德鲁克的管理理论？
我大学本科不是学的管理学相关专业，曾是一个管理学门外汉，为了职业生涯的提升，后来特地去学习工商管理硕士学位。我们都知道，中国的管理学基本都是学习西方，教材理论基本都是来自西方的经典。比如学了解管理学学科来龙去脉的两本基础课程《管理学原理》《管理思想史》中基本都没有提到过德鲁克；而当我学习具备很高实践指导意义的高八课程时，发现很多 *** 工具的指导思想和 *** 论都来自德鲁克。这就触发我好奇心去阅读《管理的实践》去一探究竟——
1954年，德鲁克出版《管理的实践》（The Practice of Management），开启了管理学发展史上的新时代。南京大学商学院赵曙明教授认为：“现代大部分流行的管理思想和实践都可以从这本书中找到根源。粗略列举一下，就可以包括：目标管理、参与管理、知识员工管理、客户导向的营销、业绩考核、职业生涯管理、事业部制分权管理、企业文化、自我管理团队等。”的确，彼得·德鲁克对管理学的方方面面都有着卓越的贡献。虽然德鲁克声名日隆，但在现代管理的发展史上，对德鲁克却有两种不同的看法。崇拜者将其视为“大师中的大师”、“现代管理之父”，认为不了解德鲁克的思想就谈不上现代管理。排斥者则把德鲁克看作一名记者，认为德鲁克从事管理研究“离经叛道”（米塞斯语），难登高等学府的大雅之堂。
一般说来，教科书都视泰勒和法约尔是管理学的先行者，但从未提及德鲁克为“现代管理学的开创者”。美国人泰勒倡导的科学管理运动，基本上实现了管理由经验向科学的转化，法国人法约尔的体系化归纳，标志着作为一门学科的管理学正式诞生。科学管理运动之后，经过巴纳德和西蒙的深入研究，管理学的科学化、理论化倾向愈加明显。各大高校纷纷成立商学院，管理学俨然成为一门“显学”。经济学、社会学、心理学等学科专家，纷纷用相关的学科理论添加着管理学的学术色彩，管理的经验却因此而被覆盖在理论盔甲之下而变成看不见的底色。在理论上，不同管理学派自说自话，学术共同体出现语义纠纷，诞生了“管理理论的丛林”。在实践上，经理们在学术刊物中只能看到理论的外观而看不到经验的躯体。更严重的问题在于，理论色彩的鲜艳夺目，使部分学者不再扎实地强筋壮骨而迷恋学术外表。商学院的管理学有点像设计出来的时装，适于走台而不宜穿着。
而德鲁克认为：“管理是一种实践，其本质不在于‘知’，而在于‘行’，其验证不在于逻辑，而在于成果。”而学院派管理学者往往以经济学的思路研究管理，试图将管理学构建为类似于经济学的逻辑体系。在管理科学化、理论化的趋势下，德鲁克被学院派“客客气气”地冷落一边，以至于以讲座和咨询闻名的彼得斯（Tom Peters）愤懑不平地抱怨说，他在斯坦福大学商学院学习时期，从来没有听到一位教授谈起过德鲁克。对于德鲁克自己来说，他一直关注管理实践，担任多家大公司的管理咨询顾问，其管理思想同管理实践基本保持同步，保持着管理学的经验本色，同时又能以敏锐的洞见指出经理忽视或者未感受到的东西，因此得到了企业CEO们的热烈追捧。对此，我们不妨说，德鲁克以对管理实践的重视，以先知式的感悟和思考，引领着管理思想，而学院派则以实证的、数理的、逻辑的 *** ，把思想变成规范的学术。学院派不用德鲁克的书做教材甚至可以不提德鲁克的名字，却用模型和数据分析验证着德鲁克的思想。理解了这一点，就可以理解以象牙塔自豪的美国管理学会（Academy of Management）为什么不大提起德鲁克，而以管理知识普及见长的美国管理协会（American Management Association）却给予德鲁克极高的荣誉。美国管理协会主席瑞利（Edward T. Reilly）甚至在颁奖时称：“如果我们说管理是20世纪最伟大的发明，那彼得·德鲁克就是无可争议的最伟大的发明家。”
在《管理的实践》中，彼得·德鲁克论述了管理的本质——最终检验管理的是企业的绩效。唯一能证明这一点的是成就而不是知识。因此，管理本质上是一种实践，而不是一种科学和专业。从事经济管理和企业管理的人有谁不向管理大师学习呢？
第二个认识——我们称德鲁克为大师，因为伟大人物似乎都是一个使命在身的人。
德鲁克毕生的使命，是要建立一个和谐的新社会，是要帮助世人去理解如何组织一个工业社会。德鲁克是幸运的，他的思想最终为世人所接受，使人们理解了工业社会的本质，理解了工业社会的内在结构和运行机理，以及理解了工业社会的基本单元即企业及其管理全貌。德鲁克是一个伟大的思想家，一个社会问题的思想家，一个现代组织理论的奠基者，最后还是一个管理学的一代宗师。
德鲁克自称是一个以写作为生的人，能非常准确地解析和叙述一个复杂的外部世界和内心世界。他的著作很直白，少有歧义，不必揣摩，也没有必要用心去悟；与巴纳德，乃至西蒙深邃而周延的“现代组织和管理”理论不同，这也许是德鲁克难以融入学术界或被边缘化的主要原因。德鲁克的思想是由普通人的经验和良知支撑着的，加上他“人本主义”的基本价值立场，很容易引起人们的共鸣，这也许是他的思想得以广泛传播的原因。德鲁克在其60多年的职业生涯 *** 写了29本书，大约发行了600万册。
德鲁克认为，管理是一种实践，管理要面对的是一个社会、一个人性的世界；管理要应对的是一个“社会群体心理”的组织过程。管理面对的不是物理世界，管理要应对的不是技术经济的组织过程。他始终不认为管理是一门科学或一门艺术，充其量只是临床应用医学；管理强调的是有效性，需要实践的检验，而不是自我检验。企业是很实际的，关心“结果”胜于“理论”，在乎“实效”胜于“真理”。企业的成就或经济成果，是靠人与人之间的默契干出来的。德鲁克把自己的之一本管理著作，取名为《管理的实践》，而不是“管理学原理”，这让很多人至今感到莫名其妙，尤其是让那些崇尚“从客观事物中发现绝对理性法则”的西方人倍感困惑。
尽管德鲁克具有驾驭思想和文字的天赋，可是德鲁克并不擅长也不打算建立自己的理论体系，包括把概念、原理和 *** 结构化，来支持自己的观点和主张。在他看来只要思想和观念合乎社会的需要，合乎人们的基本道德准则和直觉即可。而且他不喜欢咬文嚼字、四平八稳，做秀才文章；追求思想上的完整性，讲究表达上的准确性；导致思维跨度大，叙述上的附加成份多。解读德鲁克的著作，必须学学他的把握问题的方式，即弄清楚这是一件什么事情，弄清楚德鲁克他在说一件什么事情。否则，我们很难跟上他的思想主线，容易迷失在他那从心所欲的语言丛林之中。
德鲁克强调实践，始终把各个学科当作一种专业知识的来源，或当作多角度思考问题的工具，为自己“分析和解决现实问题”服务。他习惯于立足现实、展望未来。借用他的概念就是“使现实变得具有未来意义”。加上他涉猎广泛，尤其擅长于从实践中提炼概念，终其一生不断强化自己的思维规模，不断演绎发展自己的思想体系，可谓与时俱进。
第三点感悟——管理实践的本质——实践出真知。本书重点论述了管理的三项职能，即管理企业，管理管理者，管理员工和工作。
和很多人一样，我对学习“管理”专业的理解就是去学习怎么“当领导”。什么是领导呢？似乎，领导就是手下有一群人，他们听领导的话，供领导差遣，完成领导下达的任务，平时还要关心领导的生活。其实管理不是当领导，无论如何，这不是管理。
管理，首先管理你自己。必须学会自我管理，否则你会一团糟，也不会很好的协助别人完成工作。比如，时间的安排，优先级的调整，任务的分配，当需要做抉择时，必须在众多方案中权衡利弊，做出选择后，一定要对结果负责。其中，还要要着眼于贡献：拿本人产品管理经验来说，简短总结为两个字：沟通。也就是说，产品经理的一个主要工作是协调各个团队的工作。研发为代码负责，UI为接口和界面负责，测试为bug负责，而产品不光要为需求负责，还要为不同团队之间的协调、沟通，为项目的顺利进展负责。也就是说，你要为整个产品负责。此时，就需要管理你的同事。但管理同事并不是发号施令，而是了解大家能贡献什么（职责），并将这些不同的贡献整合在一起，让整体大于总和。
德鲁克说过一句话：“管理者应该着眼于贡献。”这话曾经拯救了我。当我刚来产品部的时候，也和研发等其他部门有冲突，我让他们做的事情，他们说做不到。后来，我换个角度思考：我能为别人贡献什么？别人能为我贡献什么？当我有了这样的思考之后，我认识到自己的长处是对产品和数据的分析，包括用户怎么用我们的产品，怎么看待我们的产品，有哪些优点，有哪些不足。当我把这些问题呈现给研发的时候，问他们如何解决这些问题（这是他们的长处）。在一起讨论之下，我们分析哪些问题可以解决，哪些问题暂时不能解决，哪些问题可以短期解决，哪些问题需要长期的优化，哪些可以由产品定义，哪些由研发来驱动。当我们面对共同的问题，基于自己的贡献（我能做些什么）时，事情也就更加顺利的解决了。把问题顺利解决，这才是管理和做事的最终目的。
管理，也要管理上司。管理上司可能意味着如下几项：要求授权。不可能所有事情都由老板拍板。那么，哪些事情可以自己做主，哪些需要向上司汇报，这是需要明晰的事情。有些同事抱怨：“我已经提出某某建议了，但就是没人答复我。”如果这项建议是你的分内之事，那就不需要别人的答复。如果需要答复，请确定需要谁的答复。如果这是一个真空领域，那就需要授权。（事实上，德鲁克曾说过：“没有明确需要老板要拍板的事情，都属于手下的工作。”）。明确目标——越来越多的企业都知道每个月、每个季度或每年评估员工的绩效。但是，如何制定目标，以达到绩效呢？并不是说你能做什么就做什么，你所做的工作还需要和公司的整体目标相一致。上司也不会了解员工的所有工作细节，以及他的能力。这就需要员工和自己的上司明确自己的工作目标，以及这个目标是否和公司的整体目标一致。如果某一天，你费劲心思做了一件事情，但是上司并不认可，甚至视而不见，那么，要么是他真的不知道，要么就是你所做的根本不是他需要的。但你不能怪上司，只能怪你自己。你要时刻管理你的上司，沟通好你的目标，以及你的绩效标准。
管理手下——管理手下也不是简单的分配任务，或督促。那样会很辛苦，而效果并不一定好。作为上司，应该做到：
——制定目标。协助手下制定目标。并对目标进行评估（也就是“管理上司”中上司应该做的事情）。
——协调资源。有时候，为了达到这些目标，需要一些资源，有些资源，需要作为上司的你为其争取。
——贡献自己。整体上，上司的职责就是“服务者”，你不是让别人伺候你，而是为你的手下服务。帮他扫清障碍，帮他顺利达成目标，或者根据你的工作经验，帮助他克服困难，不断成长。而他的成长，也是你的成长（所谓“教学相长”）。
总之，管理不是当领导（责任比权利多得多），管理不是发号施令（反倒是为别人服务），管理不是读发言稿（而要实实在在的做事情）。管理是实践出来的，最终是为了达成现实目标，实现团队和企业的理想。
最后的发现——管理的实践结合高效经理人的八大核心技能课程，提升学习知识来服务实践的境界。
晚清著名文艺评论家王国维先生的《人间词话》写到治学的三层境界。其原文写道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界——“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此之一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”’，此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
对于这三句话，以前并非没有体会，现在终于有点体会。因为工作的关系，自己一直试图破解到底什么是管理，怎么去带领团队。所以去学习了工商管理课程，书也看过不少了，强迫自己大量的阅读，但一直未形成自我对管理学习的框架体系，也未形成实践指导的很好的 *** 论。其实管理学大师许多共同的观点，这些共同的东西非常简单，极其精练，而且很多都是自己之前知道或者其他的前辈反复强调的。一直以来，总是迷信这世界上有什么秘诀（技巧和捷径），不管是向MBA其他长袖善舞的同学高手请教学习，还是反复去研读中外大师级别的言论和著作。都试图学以致用，就像武侠小说里面写的一定存在一个至高无上的武功秘籍，只要学习了就可以成为世上的高手。到今天看完大师的著作后，发现并不存在一个这样的东西，看到的依然是最初的时候，领导或者前辈轻描淡写的内容，在失望之余，才恍然大悟。在学习管理这一路的过程，自己走了很多重复的弯路，有过迷茫和艰辛，但高效经理人的八大核心技能课程却启示我们，要把一个核心框架构建后去不断的实践执行，把所有的知识和技能吸纳到这个体系中，你就不会再错乱和迷惑了，不会再浪费其他时间。
管理其实就是做产品和做人，而且管理没有定法，不会因为你多读了几本书，多吃了几年饭就能够做好管理。管理与投资是一样的，绝大部分时间在理解和对抗人性。所以，管理这活是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。我们的经验或者成书籍体例的总结，管理不是从书本中能够获得的。今天看完《管理的实践》后，再结合高效经理人的八大核心技能更佳管理实践框架系统，无论在以后的管理实践还是授课及商业用途中，都具备很高意义。
佛教和道教的区别？哪一个是真理？还是两个都不是？因为真理只有一条。
看主要的即可~~~~~~~
基督教:
之一，基督教基本上不是一种信条.基督教有某些特别信念是非常重要的，更好的例证就是魔鬼，正如雅各所说：“你信神只有一位，你信的不错：鬼魔也信，却是战惊.”(雅各书二：19)
第二，基督教基本上不是一套道德律.基督教的本质并不等同道德律.当然，基督教是合乎道德律的.其实，世界上更高的道德价值尽在基督教所说之爱的定律中.但人类可以过正直的生活但却仍然不是基督徒.
第三，基督教基本上不是一套礼仪，如果教派这个字的意义代表着“一个宗教崇拜的系统”和一大堆的礼仪.当然基督教有某些宗教仪式，例如福音书中提及的水礼及主餐，就是耶稣自己亲自设立并由教会执行至今，两者都是珍贵而有益的.再者，成为会友和参与教会聚会是基督徒生活的必须部分：正如祷告和读经般同样重要.但有可能参与这些外在的活动而仍然未达到基督教的核心.
如果基督教的本质既不是一种信条、一套道德律和一套礼仪：然则，基督教又是什么呢？就是基督！基督教基本上不是某种体系，乃是一个人，以及和那个人所建立的个人关系.这样其他东西就可以定位了——我们的信仰和品行、我们的会籍和聚会、我们个人和集体的敬拜.基督教若没有基督，就像一个没有图画的画框、一个没有首饰的首饰盒、一个没有呼吸的躯体.
圣经是基督教的经典，是神启示给众先知，先知把神的话语写出来，叫众人知道神所说的，立约的应允.在旧约时代，祖先犯罪之后，神所启示给先知，他们记录下来，神为人类预备了救恩的计划，就是神应允，差他的独生爱子，降世为人，藉着主的十字架救赎，来拯救人类，完成了神对人类的救恩计划，信神与神和好.
《圣经》分为两部分，旧约，新约。旧约39卷书，新约27卷，旧约是预言新约的.
佛教:
事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样.佛教是从大觉的佛陀——释迦牟尼世尊(佛教的教主)的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教.所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖.正信的内容,应具备三个主要的条件：之一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必然性的.换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此.凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信.一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信.但也无可讳言的,正信的佛教在大乘的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物.
佛教,广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊.凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学.这是佛教的更大特色.狭义地说,它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法Buddha Dharma.在《增一阿含》经的序品中所说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育.
佛陀教育内涵包括了无尽无边的事理,比现代大学里面的课程内容还要多.时间上,它讲过去、现在、未来;空间上,它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界.所以它是教学、是教育,不是宗教;它是智慧、觉悟宇宙人生的教育.中国孔子的教育、是讲一世从生到死的教育。佛法是三世的教育,讲过去、现在、未来.佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察,这个疑问就会消除.在日常生活中,只有教学才有师生的称呼,我们称释迦牟尼佛为根本的老师(本师),就是表示这个教育是他老人家创始的,他是之一位创办人.学佛人自称为“弟子”,弟子是中国古时候学生的自称.由这些称呼,我们知道我们跟佛的关系是师生关系.就宗教而言,上帝与信徒不是师生关系.佛门则是清清楚楚说明,佛与我们是师生关系;我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生.我们与菩萨是前后期同学,菩萨是我们的学长.在日常生活中我们称呼出家人为“和尚”,其实在一个寺院里只有一位和尚.“和尚”是印度话,翻作“亲教师”.就是亲自教导我的老师,就像现在学校里的指导教授,他是直接指导我的,关系非常亲近、密切.他若是不直接指导我,就称他为“法师”,这如同学校里的老师很多,但他没有上过我的课,没有指导过我.“和尚”与“法师”的差别就在这里.这些称呼在教育里才有,宗教里面没有这种称呼.由此可以证明佛教是教育不是宗教.
随便还说一下佛教与其他宗教的不同:
一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种,凡是宗教,都是大同小异,其实佛法和其它的宗教有着大大的不同.这里所谓的一般宗教,是指佛教以外的其他宗教而言.这些宗教,在他们的教徒之间,也许认为彼此的教义相差很大,不能相容相通;但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较,则觉得他们的基本教义,实很少大不相同处,因此为易于说明起见,就将佛教以外的宗教系,列为一个系统,而拿佛法来和这个宗教系统作比较.
之一:佛法否认上帝造世界及最初的开始
所有一切的宗教,除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点,那就是:他们都相信有一个万能的上帝,一个神圣不可侵犯的上帝:上帝创造世界,创造人类,上帝什么都能做,什么都可以做.
可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝,因为佛法在基本理论上,根本不承认有一个创造世界的最初开始.
一般宗教的“宇宙原始”论,即是犯了这个错误.将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断,硬说有个开始.因为有这么一个最初开始的假想,所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来.问题是:上帝如果是万能而又慈悲,他老人家为什么不把他自己创造出不的我们这些苦痛的众生,当皮球一样,一脚踢上极乐天堂,岂不痛快!可是事实上,他没有这样做.
实则上帝也是思想上的假定.上帝这个概念.是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象,如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来.人类创造出来这个“神的”观念,不仅对宇宙现象的奇妙,有了解释,同时也满足了人类实际的需要,使他们得到了“安全感”.这种观念,在人类政治社会的进展上有它的价值.可是要谈真理,这种人为的假定,就很难自圆其说.佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物,而且告诉我们,这个创造世界,造人造物的上帝,也是人类思想中的幻想.佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义,这是佛法和其他宗教的更大的一个区别.
第二：佛法的目的,是要使人人成佛,但其他宗教,却绝不许可人成上帝
佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同.要说明这一点,我想先对“佛”下个简单的定义.通常我们简称释迦牟尼佛为佛.(上面已经说过)在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主,可是在佛法里,释迦牟尼佛是万万千千,在无尽世界中,无量诸佛中的一位佛.我这里所要向各位介绍的“佛”,是无量诸佛的通义,是广义的,我试下的“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智,情感和能力都达到最圆满境地的人格.换句话说,佛是全智、全悲与大能的人.这里请注意佛法与其他宗教的不同点,佛不是万能,佛不能赐我们以解脱.他只能教导我们,我们还要凭自己的努力得解脱.佛不能使我们上天堂,或判我们入地狱.
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同,释迦牟尼佛且告诉我们:这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有.只有像平静的湖面上起了波涛,失去了明镜似的水面一样;人类恋着于外境及现象,与假定的诸般设想,为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死,还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及无限的能力,不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来.佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的,即是在教导众生,开显其本具的佛性.佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀.所以在佛的眼光中,一切人类及众生,同具佛性,一律平等.
其他的宗教则不然.在其他的宗教中,上帝和人是永远二个对立的单位.上帝是上帝,人是人.这位万能的上帝,是一切教示的中心.人要信奉上帝,才能得上帝的救,人要得到了上帝的恩典,死后可以上天堂,去和上帝住在一起.可是人却永远不能成为上帝,上帝与人之间,始终有一条鸿沟.基督教和 *** 中,有所谓神秘主义派,虽也能达到很高的所谓:与上帝合一的境界;但此“合一” “Unification with God”,始终意味着一个二元,人毕竟不能完全成为上帝,只能与上帝“合一”而已,此一对立“Dichtomy”概念,实为其基本教义的限定所形成.因此许多有高深境界的耶教圣哲,如埃克尔（Master Eckhart)及 *** 圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj)皆被指为异端.前者受到教会的严厉谴责,后者竟身遭遇害而被处死.
佛不以自己成佛为满足,他要人人成佛,也教导大家如何成佛.这一个一切平等、大智、大悲的怀抱,其伟大及深广处,确在一般宗教之上.总之,佛法是教人要有自尊自信,为使自己从生死痛苦中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦中解脱出来.我们应该珍惜佛陀传给我们的教导 *** ,加倍努力,开显我们本具的佛性,使人人成佛,完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格.
第三:佛法是一个具有包含性和圆通性的教理,其他的宗教,却多半是具有排外性的
佛法,尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等,众生皆有佛性的理论上.因此在佛教中,找不出像基督教十诫中的之一条:“你不可相信假神”之类的教义.基督教徒,以 *** 徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神, *** 徒或印度教徒,也认基督教徒的上帝为邪神.彼此都说,你不可信奉假神.问题是哪一个宗教的神是真的,哪一个是假的呢?这一个争端,竞致用战争去求解决,十字军东征,和基督教的新旧教战争,都是历史上的实例.佛教就没有这种毛病.佛法相信佛性平等,人人都可成佛,所以没有排外和专横的气氛.进一步说:佛教的大包涵性与大容纳性,能包涵容纳一切宗教的教义.任何宗教中所讲的理论,佛法中都具足.但佛法中不共的高深道理,却有很多在其他宗教中找不出来.例如就慈悲救世这一点来说:佛教不但与其他宗教有共同的讲法,还进一步有无缘大慈,和同体大悲的说法.广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿,以及甚深广大的空慧学,也是在任何宗教教义中找不出来的.佛法绝不诋毁其他宗教.佛法相信众生根器不同,教导之法,自不能同一.各种宗教与哲学,皆有其价值和功用,各种宗教,皆能在某一时间空间中,对某一类众生发生教化与利益的作用.依循任何一种好的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐.但如果要究竟解脱和圆满正觉,那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件.佛法认为一切宗教,只有深浅的区分,颇少邪正的差别.对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说,来适应各种众生的需要.佛法这种包涵容摄万象的特性,真是广大无边,不尽其际,难测其底.
再举例来说:大凡具有高度智慧的人们,都能了解和容摄低级智慧的境界;但低智人,却难梦相,更不能了解或涵摄大智慧人的境界.物理学家能了解涵摄普通人的常识,但普通人却不能了解,更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界.唯大海水可纳百川,亦唯深广的佛法,能摄尽涵藏一切其他教法.
第四:其他宗教的神是有烦恼和有我见的;佛却是无烦恼的大自在解脱者
一般宗教都说:如果人不信从上帝,或是触犯了上帝,上帝就会发怒,会处罚人,甚至于会将他永远打入地狱受苦.在各种宗教的记载中,很容易见到上帝震怒,降灾惩罚世人这一类的故事和训诫.基督教的最后裁判尤其令人害怕;因为这个最后审判,可能将你判入地狱去永远受苦,连翻身的机会都没有.如果这些话是真实的,人类当真太不幸了.上帝最初就不该造人,而被制造出来的人,因不信上帝,或未受洗礼,就被这慈悲的上帝,判入地狱,去永远受苦,真是一件令人不可了解的事.我们姑且先退一万步,假定有这么一个全能上帝存在.现在让我们来研究一下这个上帝的性格,上帝如果会发怒送人入地狱,他就是一个有嗔恨心和报复心的人.嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子,尚未断尽.比如各位现在在听我的演讲,也许此时此刻,并没有发怒——最少我希望如此.但这并不表示,各位没有发怒的能力.假使我此刻走下台来,无缘无故的在你脸上,打一个耳光,你马上会发怒.这说明贪、嗔、痴的潜能（种子）,常常存在心中,根深蒂固的,不容消灭,一遇外缘,马上就起现行.因此,不管人也好，神也好,他如果会发怒,会惩罚忤逆他的人,他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人.他在本质上还是一个凡夫.根本还未解脱,更说不上是圆满至善的神！
佛不会发怒,不审判众生;佛不会发脾气,送人入地狱.如果人会入地狱,那是他自己的业力,送他去的,决不是佛惩罚他而将他送入的.佛不但不送人入地狱,佛还要入地狱去救他出来!所以,佛法决不会恐吓人说:“你不要冒犯佛陀,否则佛陀发了怒,就会送你入地狱”.相反的,佛法却鼓励人,入地狱去度众生.地藏菩萨说:“我不入地狱，谁入地狱”,就是这种精神的表现!我们如果把佛陀的品德,和其他宗教上的上帝来比较一下,就知道佛陀的超胜和伟大了.
第五:佛教是民主的,和重理性的;但其他宗教多半是独断性和独裁性的
因为佛法的基本教义,有其先天的平等性,宽容性和包涵性,所以在佛教史上,所表现的,只是宽容和民主精神,与其他宗教的独断和不容忍精神,造成一个鲜明的对照.在佛教史上,固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹,而相反的,佛教和各宗各派,都有绝对自由的发言权,都可以随便发挥自己的意见,还可以批评其他宗派的主张.其民主精神和重真理的态度,发挥到尽致时,竟至于“呵佛骂祖”;这种精神,何等彻底!何等豪放!在哪一种其他宗教里,找得到这些表现呢!在其他宗教里,上帝或教主所说的话,是神圣不可过问的.上帝的话,错也好,不对也好,教徒只许全部接受.但佛法却不然,佛教徒对佛陀所说的话,可接受或不接受.因为佛陀所说的道理,因佛教徒根基智慧的不一律,往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理,而不接受其他一部份的道理.在佛经里,我们常常可以看到,释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说:我是真语者,实语者,不诳语者.总是劝导听众,研究真理,注重理性,从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的.妙法莲花经上明白的载着:在佛要讲上乘难信的佛法时,竟有五千听众,自以为已经得到了解脱了的,不愿听讲,离席而去.佛陀不但没有发怒,追究或责罚,而只是说:“他们机缘还没有成熟,与其听了不相信引起反感,增加罪业,还不如让他们离开,也是好的”这是何等包涵,民主及伟大！
第六:佛法的爱是无限的;其他宗教的爱,是有限的
基督教的圣经上说:“你要爱你的邻居”,“你要爱你的仇敌”.这些训示,都是很伟大的.由于基督教的教义,已统超越了国家,种族人类和现世,所以能够有今日的成就.但是一般宗教的教义,虽多能超越国、族、人类和现世,却不能超宗教.爱仇敌可以,但是决不能爱异教徒!一切可以忍让宽恕,但一涉及上帝和宗教,不宽容不博爱的精神,就马上暴露出来了.最根本的问题是:这些所谓异教徒,不也是上帝造出来的人类吗?同是上帝的“子女”,为什么无端制造了出来,又要送他们下地狱去永远受苦?他的博爱,究竟在哪里呢?佛法的博爱和大悲,则是无限的,绝对的,无条件的.佛法的爱,不只及于全人类,而且及于全生物.佛法不但叫人要爱仇敌,而且叫人要爱异教徒.恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生,若不度尽,誓不成佛!进一步从哲理的观点来说佛法的爱,它是超越一切相的.这超越一切相的爱,和不可思议的空性合一,于了达一切法不可得中,无缘大悲,任运兴起;这个空悲不二的哲学,是佛教教义中,更高深最不可思议之处.这些教义,一下子是不容易懂的.
诸法与此心的无生空性,是法尔现成的.情感至极的同体大悲,也是本来具足的.悟证诸法空性时,大悲心会不假做作,任运生起,这是微妙不可思议的事情!对于被无明习气所覆盖,不能开显本具佛性的有情,佛陀自然会生起无比的悲心.佛之慧眼,见我们众生之本性,皆是佛性;因此佛本能地觉得众生的不成佛,是他自巳的不够圆满,所以他会自然地尽未来劫,去成熟一切众生,使皆完成佛道的事业.有修证的学佛人,能常常有“我与诸佛同一体的”境界,而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中.唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱,方才是平等的,无偏私的,最彻底的,最圆满的,和超越一切分别和 *** 的爱.
第七:佛法所教的往生净土,和其他宗教的永生天堂完全不同
一般不够了解佛法的人说:基督教祈祷上帝,死后登天堂,和佛教念佛往生净土,并没有什么不同,这话表面上看来,好像不错,但仔细研究一下,就知道其中有很大的差别.
其他宗教里所宣传的天堂,地狱,似乎是和这个人世间相对立的处所,天堂,人世及地狱,似乎包括了整个宇宙.人世是暂时的考验场,天堂或地狱,才是真正人生之终点.这是一个有限的及消极的论调.佛教所讲的净土,却根本与此不同,佛法的宇宙观是无限的.大乘佛教,在开显诸佛广大庄严法界时,明白地说明宇宙的无限性.恒河沙数世界,也仅是无尽法界中的一粟罢了.所以其他宗教里的天堂,只有一个,而佛法中的净土,却多得不可思议.像阿弥陀佛的西方极乐世界,只不过是广大无边,无穷无尽的法界中的一处净土罢了.进而言之,佛法中了义的净土,可以在西方,也可以在东方,也可以生在南方...维摩诘经里说:“心净则国土净.”你能自净其心,此土即是净土.所以往生净土,与投身这个世界,本质上并无不同,也绝对不是一切的终点. 其他宗教里所讲的登天堂,所谓永生,是和上帝在一起,去享乐的.佛法根据因果的原理.认为以有限的善因,是不可能得到无限永生的善果的,所以上天堂去享受,将你的善因享受完了之后,还是要掉下来的.像仰天射箭一样,势力尽了之后,箭就又回跌下来.佛法的往生净土,是说凭藉着你的善因,你就能够到一个良好的修行环境(净土)里去而已.在诸佛宏愿的感应下,整个环境都能助修行.修行有了成就,依照你自己的愿力,并不一定永远住在这个净土,而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生.
总结的说:往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋;而往生净土再去修行,则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！
之所以有那么多的禁忌（可以说是戒律吧）是让人时刻想到这些，努力学到这些，然后诸恶莫做，自净其意，短除一切杂念及一切行为，放下一切。然后一心学佛，修十善业，证菩提道，涅磐成佛，超脱三界！
希望您看了以后,能够明白!!!
南无阿弥陀佛!随喜功德!
南无阿弥陀佛!普渡众生！
南无阿弥陀佛!功德无量!
顶礼合十
谁知道圣诞节的真正意义？
圣诞的真义:纪念道成肉身的耶稣：「耶稣」这名字在希伯来文中是「拯救者」或「神的帮助」之意。他的门徒称他为「弥赛亚」或「神的受膏者」。「基督」是「受膏的那一位」之意。早在耶稣降生之前七百多年，先知以赛亚已预言：「主自己要给你们一个兆头。」（赛七：14）「以马内利」就是神与我们同在之意，说明神临到人间。
由於耶稣的诞生是由圣灵降临在童贞女马利亚身上而怀胎，所以耶稣即是完全的「神」，也是完全的「人」。他的降生应验了旧约圣经中许多的预言。有关基督从童女而生，降生的时间地点，降生前的先锋预备和预取的名，降世后成人子所受的待遇，以及降生的目的，都不迟不早地按父神旨意成全，一一应验了众先知的预言。
一般以为「公元」是以耶稣降生那年为始计算的，公元本身是历史上记载耶稣降生的划时代标帜。「基督耶稣降世」应该是圣诞节的头条新闻，因为这是天使向惧怕的牧羊人所报的大喜消息，这信息是关乎万民的。唯有耶稣基督才是唯一的「救主」，他是「神子」为把人类从罪恶里拯救出来，才降生成「人子」，这就是「道成肉身」的耶稣。
纪念为人舍命的救主：「若不流血，罪就不得赦免」，若没有主耶稣的降生，也就没有舍命赎罪这回事了。救恩的中心是主在十字架上的流血救赎，而十字架的中心是神的爱。关於十字架的救恩，在圣经中有很多预言和预表，从亚伯献祭起，直到主耶稣和门徒最后一次晚餐，都直接或间接地预言和预表，一致指向一个共同的目标——各各他的十字架。主耶稣的舍命救人，「这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」（太廿六：56）。他虽是至高者，却为人类的罪，降生在最卑贱的马槽里，生长於平凡的木匠家，为传福音给心灵贫穷的人，谦卑顺服，以至於死，且死在十字架上，因他受的刑罚，使信他者得平安，因他受的鞭伤，使凡接受者得医治，只有藉著神的羔羊——无罪的耶稣，才能除去世人罪孽，成全神的救恩，因此在纪念圣诞同时，切勿忘记他降世的目的。
纪念复活升天的基督：主耶稣说：「复活在我，生命也在我。」「我有权柄舍了，也有权柄取回来。」他甘心为罪人受死，并埋葬了，又照圣经所说，第三天复活，复活之后曾先后十次显现给抹大拉的马利亚、十一个使徒和一些门徒看，甚至一时显给五百多弟兄看。复活后四十日之久，在使徒们众目睽睽之际，忽然有一朵云彩把他接去，他升天了，他在天上为众圣徒代祷和预备将来的住处。主耶稣的降生既是一个神迹，主基督复活又是另个神迹，因他不但有复活事实的铁证，也应验了旧约圣经的预言，「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二：9-11）复活的基督，是我们信仰的中心，只有相信从死里复活的救主，才能得救。当我们庆祝圣婴之降生，更重要是相信他是复活之主，他也把复活的生命赏赐给属他的儿女。
纪念必定再来的君王：主耶稣再来是一个肯定的事实，这个真理是新约圣经的一个重要主题，平均新约圣经每二十五节就有一节论及主再来的事。主耶稣在他死前和复活后，曾超过二十次以上用预言、应许、比喻等不同方式宣告他还要再回来，这个真理可以说是他一切教训的骨和肉，也是所有基督徒有福的盼望。
圣经说：「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二：12）他之一次降生，是义者代替不义者，无罪者代替有罪者，也就是替死换生，救人灵魂不至灭亡，反得永生，但是救主降生到今日已快两千年，主再来的日子确实近了，审判的时候已经快到了，这对全世界应当敲起警钟。升天的时候，他怎样往天上去，他还要怎麽样来，但这次降临的耶稣要做万王之王，万主之主，他还要来接凡属於他的人到他现在预备的地方去。主耶稣亲自说：「在我父的家里，有许多住处……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去……」（约十四：2-3）同时基督再来还要审判罪人，他现在还没有回来，这并非耽延，乃是宽容，不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。
耶稣基督降生在这个世界，并非一乐园，当你鸟瞰这人世时，你会发现它充满著罪恶、黑暗、和痛苦的人间，这都是因为人类的始祖亚当、夏娃犯罪所致。但神爱世人，甚至将他的独生子耶稣基督赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神差他的儿子之一次降世，不是要定世人的罪，乃是叫人因他得救。所以耶稣降世的那夜晚，是神圣、至善、安详、喜乐、它蕴含著温暖和光明，为那些沉溺在黑暗、不幸中的人们带来了安适、慰藉及力量，也带来了永恒的祝福。未知你是否已经完全脱离了罪恶的捆绑？有否清扫你的心房迎接这位救主呢？只有耶稣基督的权力才能使人类的心灵得真正的自由，所以圣诞是一个自由的生日，也是奇妙伟大的诞生。
今天，只要你悔改自己的罪，相信他，接受他做你个人的救主，你的罪就被赦免了，你与上帝就恢复了那起初和睦的关系，你就得了永远的生命。今天你接受耶稣在你的心里，今天就是你的圣诞节，愿上帝今年赐给你一个特别的圣诞节！
犹太人生来读的有哪三本书？
犹太人，特别是犹太正统教徒一般都看他们的经书，他们承认《圣经.旧约》，《圣经.新约》他们是不承认的。他们的经书里，《塔木德经》又是首屈一指的。另外还有有关所罗门王的智慧的一些书籍，也有犹太人写的一些智慧书籍。另外犹太人很提倡旅行，所以很多人都有希伯来文版的《Lonely Planet》。
有真理的诗句 诗人的名字
1、 山重水复疑无路,柳暗花明又一村.（陆游《游山西村》）
2、 横看成岭侧成峰,远近高低各不同.（苏轼《题西林壁》）
3、 欲穷千里目,更上一层楼.（王之焕《登鹳雀楼》）
4、 沉舟侧畔千帆过,并树前头万木春.（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
5、 问渠哪得清如许,为有源头活水来.（朱熹《观书有感》）
6、 人有悲欢离合,月有阴晴圆缺.（苏轼《水调歌头-明月几时有》）
7、 会当凌绝顶,一览众山小.（杜甫《望岳》）
8、 竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）
9、 不畏浮云遮望眼,只缘身在更高层.（王安石《等飞来峰》）
10、 海日生残夜,江春入旧年.（王湾《次北固山下》）
11、 等闲识得东风面,万紫千红总是春.（朱熹《春日》）
《约拿书》的主题思想？
【约拿不是小先知】约拿书是旧约圣经小先知书中的一卷。我们都知道，小先知书和大先知书的分别，并非因先知本身的大小，而在于篇幅的长短。约拿恐怕是旧约众先知里更大的先知之一，因为主耶稣说：「看哪！这里有一人比约拿更大」(太十二41)。在旧约这么多的先知当中，我们的主特别提到约拿，而我们的主就是比约拿更大的那一位。—— 陈希曾《与主同轭》
【先知的黯淡面】约拿在旧约时代非常重要而伟大的先知，圣灵并没有提到他可夸的一面。从列王纪里可知他也曾有光辉的一面：他是如何满足神的心意，神也曾经如何的使用他；他主面前走过很长道路的人。然而在约拿书里，我们所看见他是一个十足叛逆、逃避神旨意的人。他抱怨，而且常常沮丧；他不但非常倔强，而且充满了自怜：在他发怒的时候，充满了残酷与尖锐，好毫无怜悯，一点转弯的余地也没有。
当尼尼微人和水手们求生的时候，约拿却是求死！跟随主这么久的人，应是非常超脱、非常荣耀、非常顺服、非常成熟的。但是约拿陷入心态严重的不平衡当中。他一会儿大大的发怒，一会儿又大大的喜乐。先知约拿在本书中所给人看见的，是背叛、顶撞、埋怨、沮丧、倔强、自怜、发怒、求死…的约拿；他完全陷在自己的壳子里面。
列王纪记述先知以利亚也曾有过类似的情形。他走过很长的属灵道路，而且有很多得胜的经历。但是他也在神面前求解脱，他以为更好的办法就是让神把他带走。这也正是约拿书中约拿的光景。—— 陈希曾《与主同轭》
【本书的宗旨】本书彰显神极大的慈爱，破除犹太人与外邦人中间的隔墙。犹太人的观念，以为外邦人不配蒙神的恩典。约拿之后八百年时，主耶稣来世，教训门徒，他流血舍命救人，乃要拆毁犹太人与外邦人中间的隔墙。可是他们还不信，使徒彼得，在约帕虽然明明见到异象，又听到神有声音对他说。可是他仍然怀疑，仍然觉得不应传道于外邦，但神并不是如此。——杨浚哲《约拿书七讲》
【著者】本书之著者，谅系约拿自己亲笔，记述个人的违命等事，如同保罗常记述自身的过失，以作会众的鉴戒，并借此显明神的慈爱怜悯，把荣耀归于神。这位迦特希弗人，亚米太的儿子，按迦特希弗原是在西布伦的边境，但神的圣灵如同风无处吹不到，神的灵能把约拿从迦特希弗兴起来，如同把以赛亚从耶路撒冷兴起来一样的容易。他是一个以色列国最早的先知，是在以色列王耶罗波安第二在位时，曾预言耶罗波安如何拯救以色列人，并收复以色列边界之地（王下十四25-27）。——贾玉铭《圣经要义》
【要旨】书之要旨，是论异邦蒙恩，这好像是异邦人的圣山。异邦人读此书时，应该存着极敬虔的心“脱去脚上的鞋子”。在本书里，也表显了犹太对于异邦的关念。先知不肯遵神命去尼尼微宣布神旨，正是代表了以色列人对于外邦人的态度。但神不仅是犹太人的神，也是异邦人的神。我们从本书透视了神在异邦人身上所显的荣耀。也好像是预表异邦人将来要同得救恩。不但有先知约拿代表基督的死而复活，且是代表异邦要同得死而复活之主的救恩。——贾玉铭《圣经要义》
基督是怎么降临人世的
十二月 基督履历与信徒
之一周 基督降生
之一课 最早的应许
女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。（创3:15）
读经 （加4:4太1:24?25）
第十二月，是圣诞月，所有信徒，莫不于是月屡屡的想到基督的诞降。按十二月，系一年中阳光最淡，天气异常寒冷之时，我主耶稣亦适逢其会，降生于此寒苦凄凉的世界。但耶稣降诞。考之一圣经，并非偶然之时，乃于未生之先，数千年来，即屡次借众先知详细说明的，其之一句许赐救主的恩言，即创世记（3:15）节所载，“女人之后裔将破蛇首”之言。（1）即此可见基督的形影 即此一语，其一，可见基督的出身，以明言他是“女人之裔”，及至时候满足，基督果由女子所生。（加4:4）其二，可见基督的受伤，如言蛇（鬼的化身）要伤其脚跟。 其三，可见基督的得胜，言其将要打破蛇的头。（2）以此而开盼望的恩门。 当元祖始陷于罪，伊甸园的定谳初行宣布时仁爱之主，即于严中显慈，特开此盼望之门。
祷告 圣父，你那至大至深，至奇，令我们感念不直的特恩，就是你那弄罚中的厚赐。义怒是的慈爱，正当人类悖逆犯罪时，即许赐一位救主，我怎能不极口称赞我父呢。阿们。
第二课 至奇的预言
童女将要怀孕生子，人将称其名为以马内利。（赛7:14）
读经 （路1:24?38太1:21?23）
先知以赛亚论及耶稣的诞生, 曾有奇异的预言说, "童女将要怀孕生子。" 按耶稣由童女诞生一节，系品评家攻击最力的其入口訾谤者，固无足论；即存审查心理者，其言论亦多诞妄。有谓此不过是遗传的神话。或是秘事传之失真。亦或以此非紧要信道，以耶稣的事工，究于其为童女诞生无涉。殊不知耶稣如果为救世主，当然必有此超性的生命。（1）于耶稣自身的关系 假若耶稣非由圣灵感孕，仍特循人道而生，则不免有罪欲的性根。自身尚有罪，怎么可以代我们赎罪呢。（2）于信徒灵命的关系 耶稣所受的灵命，即我们灵命的渊源，如耶稣尚无此超必的灵命，怎么以灵命的种耔，孕育于我们的心灵中，使人们有属灵的生命呢？况此神圣的诞生，亦根本要道，与信道之各要端，都珠联璧合，而有互相的相关，这样事不可凭信，尚有何要道可以取信于人呢？
诗 基督本为永生王 天使敬拜齐颂扬 今在末世由天降 生于童女成人状
曰 至高上主成肉体 住在人间恩无比 甘于世人居下地 乃我主以马内利
第三课 莫大的赠礼
神爱世人，甚至将独生子赐给他们。（约3:16）
读经 （约3:16?19约壹4:9）
约翰（3:16）节，可谓全部圣经的金句。在这节圣经内，一方面可以看明上帝无量的慈爱，一方面也可见出世人最深的沉沦与可救的价值。诸君啊，在圣诞节的时候，信徒不都是要赠送礼物么，须知圣诞节时，人所受更大的礼物，即是神因爱我们这些将要沉沦的世人，把独生子赐给我们。（1）我已确受此圣诞礼否 神固然已将此无量的厚赐给了我们，还必须我们用坚确的信心去接受，因经上明说，是神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫凡信他的，方可免沉沦，而得永生。我今日是否已接受耶稣在我心中，为我的救主，作我的生命呢？或是我们的心，有如伯利恒的客店，没有空间地方为耶稣呢？（2）我愿送此圣诞礼与人否 人无论送人甚么礼物，不如趁机把耶稣介绍给人，使人可以得着神更大的厚赐。常见有多人自己轻看这礼物，也不肯介绍他人得这礼物，真是最可惜的事。
祷告 感谢圣父，爱我们到了极处，甚至将独生子赐给我们，叫我们信靠他不至沉沦，反有永生。这真是我父奇妙丰富的深恩厚赐，令我们感念不尽，愿归荣耀给圣父，阿们。
第四课 大喜信息
我报给你们大喜的信息，是关乎众民的。（路2:10）
读经 （路2:13?14又28?32）
天使尝称基督降生,为大喜信息.并且他们的欢送词,亦言 “天上有荣光归神,地下有平安归于人” 按基督降世, 何以算为大喜信息呢? (1) 儿童的喜乐 常人都轻视儿童, 以耶稣诞生, 即将儿童的价值增高, 因耶稣也曾为过孩童. (2) 女界的喜乐 重男轻女, 举世都然, 只以耶稣是女人之裔, 即将女界的地位提高. 故女界有格外快乐. (3) 平民的喜乐 因基督降世, 作一平民. 凡信仰基督的, 莫不注重平民制度, 而将种种的都级打破. (4) 劳工的喜乐 至高神子, 作了拿撒勒的木匠, 自然于劳动界, 放一异彩, 使人不再轻视劳工了. (5) 罪人的喜乐 耶稣降世为要拯救人, 这话是可信的, 是人人当悦服的. (6) 人类的喜乐 耶稣降世成人, 即将人类高举, 复其原尊, “因为那使人成圣的, 和得蒙成圣的, 都是出于一, 所以称他们为弟兄, 不以为耻” (希2:10) 可见基督诞生, 真是大喜信息了.
诗 听阿天使唱高声 报知耶稣今降生 天上荣光归真神 地下平安人蒙恩
曰 世间远近大小邦 都当兴起同颂扬 天唱地和喜不胜 基督生于伯利恒
第五课 真理的化身
道成了肉身，住在我们是间，充充满满的有恩典真理（约1:14）
读经 （约14:6约壹1:1?4）
真理的妙道，原是空空洞洞，无影无形而不可摸捉的，以故历世历代，虽有贤者挺生，圣人辈起，究无人仅凭理论，阐明神道的原委。不有神子耶稣，以道成人，恐我们终究不能领悟此至深奥，到奇异的真理妙道，（1）论以道成人身的基督 我主耶稣，即从起初原有的生命之道。其诞生为人，即在他的日常动作之间，并在他的生死复活等等，将难于穷究的神道，活活的表显于人。如使徒约翰说，此原初生命之道，即我们所见所闻，亲眼看过，亲手摸过的。又说，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们见过他的荣光正是父独生子的荣光。（2）为道所化的圣徒 久耶稣之以道成人，正欲我们亦以人身成道。道不成人，人固不明道之究竟，人不成道，道亦无从显其功肥。所以不但有耶稣为真理的化身，即吾等信徒，亦当为真理所化哩。
祷告 父啊，你会屡次多方，将真理的道，借圣贤先知，表显于世，未后又籍圣子基督，作了真理化身的教主，将奇奥的真理，有形有体的，显示于我们，真令我们欣感不尽，阿们。
第六课 完人的模范
神本性一切的丰富，都有形有体的，住在基督里。（西2:9）
读经 （腓2:6?7加4:4弗4:13腓3:14）
神子降诞，作了伯利恒的圣婴。其神性日渐趋纳人性，人性日渐容纳神性；终至其人性有圆满的发展，神性有丰富的表现；于此神而人，人而神，神人欣合为一的基督身上，即成功了我们完美的模范。（1）完全了法律（加4:4）基督非诞降为人，生在律法下，不能为人完全了律法。其这样完全律法，不但堪为我们的模范，且为我们的代替，因我们当守的法律，都在基督身上，将律法的义完全了。（2）长成的身量（弗4:13）所言长成的身量，即基督的德性，如公义。仁爱，良善，圣洁等，都达于更高度。此高尚的程度，即我们应到的地步。（3）唯一的标杆（腓3: 14）基督的标杆是甚么呢？即基督为人所立不偏不倚的准则。即保罗平生，努力面前，忘记背后，所急欲奔到，而终究奔到的地步，如言，“我活着就是基督，” 是保罗已经先我们跑到基督的标杆，我们去此标杆尚有多远呢？
祷告 主啊，你在世为人时， 曾完全了律法。不但堪作完全人之范，且代人完了律法之义。这样我们一则接纳主的义行，一则取法主的模范，我们在于主真有不尽福乐，阿们。
第七课 必须的经历
他曾凡事受过试探，与我们一样。（来4:15）
读经 （来2:17?18又4:15?16）
我主耶稣，既曾在世为人，尝尽了人的滋味，不论魔力的试诱，罪俗的若干毒，人心的险恶，世态的炎凉，都已身历其境，诸事与众兄弟相同。有此最深最美的经历，始堪作我们的大祭司呢，（1）能体恤人 我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他曾诸事受过试诱，与我们一样，只是他没有罪。所以我们当坦然无惧的，来到施恩宝座前，就可以得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。（来4:15?16）（2）能搭救人 他凡事与众弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，他自己既然被试受苦，就能搭救那被试探的人。（来2:17?18）（3）能判断人 挪亚在悖逆的世代中，为义人，就定了那世代不义的罪。（来10:1一7）耶稣既能在律法下作了完人，也就定了万人悖逆律法的罪。因耶稣也是人，他肥完全律法，何以我们不能完全律法呢？此即耶稣将来配审判主的大原因。
祷告 降世为人的主，你曾在世诸事受试探，故能深解我们的况味，我们无论遇何忧患艰苦，一到你的脚前，无不深受慰藉，大得助力，多谢赞美我主说不尽的眷爱，阿们。