洛克王国重建废墟怎么做
这是一个剧情攻略，按照任务提示做走一遍剧情就可以了
洛克王国重建废墟http://news.4399.com/gonglue/luoke/renwu/201208-31-192960.html
原神荒废神社的解谜如何去破解呢？三个谜样的人影式神位置分布都有哪些呢？
首先要和三个谜样的人影对话，让他们聚集在狐狸雕像处，然后利用小道具观察特殊的雕像，就可以看到过去发生的影像，然后就知道答案，就可以破解这个谜题了。第1个人影就在屋子的前面，他穿着和服，第2个人影就在石头阶梯上，第3个就是在屋顶上面。
对于圆明园，保存废墟意义更大还是重建意义更大？
重建圆明园的实际意义不大，重建好的圆明园最多就是多设几个售票处，教育警示后人的意义不大，最多算是多加个故宫，保留圆明园遗址存在还具有爱国教育的基础。
伊拉克战后废墟中重建，经济十年翻了八倍，是怎么做到的？
这是因为伊拉克之前就不发达，所以在环境相对和平的情况下，经济能够迅猛的发展
战后经济十年翻八倍，伊拉克是怎样完成废墟中重建的？
伊拉克有着丰富的石油资源，这是伊拉克经济得以迅速提高的关键。石油是现代经济发展的命脉，是不可或缺的能源。
为什么汶川在废墟上重建？
8月5日下午5时49分，青川县发生6.1级余震，造成1人死亡、23人受伤。此前的8月1日，平武、北川地区发生6.1级余震，造成231人受伤，2000多间房屋倒塌。两三个月来，震区余震不断，次生灾害频仍，岷江峡谷中的汶川县城，已成一片“耸立”的废墟，县府所在地威州镇约3万人至今大多仍居住在帐篷中。
从阿坝州到汶川县的各级 *** 官员，已经接到上级的明确指示：汶川“原地重建”。据了解，8月8号，汶川县 *** 将召开会议议定重建具体方案，且需在10号拿出整体方案向上级汇报。如今，由县发改委牵头制订的原址重建方案已大致成形。
云朵上的羌寨
“6·18”汶川羌族大迁移，说起来确有史诗般的悲壮。
“云朵上的民族”，是人们给予羌族的美誉，它听起来很有浪漫的色彩，但安家在高山峭壁之上，更多的是生之艰辛。
龙溪乡是汶川县西北杂谷脑河东岸的一个羌族聚居乡。羌寨散落在龙溪沟两岸的悬崖峭壁之上，更高的寨子是大门村的马房组，海拔2780米，其次垮坡村的夕格组，海拔2600米，布兰和龙溪这些寨子也都在海拔2000米以上。6月中上旬，寨子几乎尽数垮塌的龙溪羌民在雨季来临之际，又不得不面对泥石流的威胁——一些寨子现正位于或临近大面积的滑坡体，一旦连续降下暴雨，整个寨子就可能被泥石流裹挟而去。在这种情状下，汶川县 *** 组织龙溪乡羌民进行了“6·18 ”大迁移。
那日，村民们贱卖了家畜，背着柴火、铺盖，和一些从废墟中刨出来的家私，从山上转移到 *** 预先在玉龙搭建的临时安置点——虽说安置点的条件也很艰苦，水电未及通，但毕竟是相对安全的。长龙般的搬迁队伍盘旋在高耸入云的山间。
不想，一个月之后，大多从山上转移下来的羌民，又在 *** 劝说之下返回山上。返回后，许多村民才发现家中已是一无所有，家畜没有了，田地也干涸了。
记者抵达龙溪寨时，村民刚返回一个多星期，许多人家只剩下一些土豆勉强度日。一位大妈说起便泣不成声， *** 的救济金和救济粮只发了一个月，即便是 *** 的救济钱粮及时发放下来，龙溪寨的村民重建家园的日子也遥遥无期——旧的寨子位于一个大的滑坡体上，根本不能原地重建，而唯一可能的重建点则是村民的耕地，如果在耕地上重建，那么他们未来又能向哪里讨生活呢？
一位垮坡村村民幽默地说：“我们为什么叫‘垮坡村’，就是年年都垮坡。地震后就没法了，连水源都震没了。不然，我们哪里愿意离开。”他指了指安置点两旁已被震松的山体，说其实这里也不安全，没有办法——“没有办法”和“不晓得 ”已经成了汶川人的口头禅。
汶川县常务副县长张通荣是个难得的干才，在汶川百姓中有着很好的口碑。在过去的两个月中，无论高山羌民的大迁移，还是后来迫不得已的迁返， *** 方面都是由他出面去说服村民。
“在没有办法的情况下，我们才去做村民的思想工作，让他们从山上转移下来。但转移到玉龙之后，问题又来了，因为临时安置点占用了玉龙的耕地，玉龙的老百姓又不干了。”张通荣说，矛盾激化了，只能采取权宜之计，劝说龙溪的村民暂时返乡。
不难想象，这位副县长所承受的压力之重。
据了解，汶川县原有耕地10.65万亩，地震导致灭失土地4.2万亩，严重损毁4.8万亩，仅存耕地1万多亩。换句话说，汶川有近半数耕地已经完全消失。那么，原地重建的汶川未来该如何解决5万农村人口的生产和生活问题呢？
威州居民，何去何从？
威州镇是汶川的县城所在，因为扼守要冲，该镇在历史上赫赫有名。不过，解放前威州镇的人口并不多，且多聚居在山上的姜维城一带。地震后，岷江断流长达10分钟， *** 将全城居民转移避险之处，即是姜维城。
解放后，人们开始在姜维城下的岷江河谷的狭长地带繁衍生息，至今威州镇聚居的常住人口多达3万，加之阿坝师专的7000名学生以及外来人口，近4万人。人们不仅利用了原本狭窄的岷江河谷冲积扇，还大肆地围河造田，如此频繁的人类活动，给岷江峡谷带来了前所未有的负担——现在深陷于周边垮塌山体的新楼盘时代广场即为明证。如今，阿师专几千学生已经疏散，其余近3万人要么外出投亲靠友，要么居住在随处搭建的帐篷中。
汶川仅有几处耕地可用于建设集中安置点：一处位于雁门乡，可安置2057户；另一处位于七盘沟，可安置120 0户，距县城分别为3.5公里和4公里。此外，绵虒镇尚有239亩耕地可用，留足安全间距后仅能安置2958户，但也受到山体滑坡和洪水上涨的双重威胁，其余各乡镇已无任何安全之地可用。
由于活动板房紧张，8月1日前后汶川县 *** 颁布了相关规定，城镇“三无”人员优先入住活动板房，待前述人员安置完毕之后，再行安置 *** 机关工作人员。如城镇“三无”人员放弃入住活动板房，则可得到每月约90元的补贴。
不过，由于离城区太远，生活不便，加之活动板房都搭建于岷江边潮湿的耕地之上，许多住进活动板房的人已经患上风湿病，不少人又纷纷撤回到城里的帐篷。而居住在帐篷中的普通城镇居民和机关工作人员，已出现情绪烦躁，濒临崩溃的状况。
孩子的未来
记者去汶川的直接缘由，是听闻汶川映秀镇映秀小学将于8月15日前在原址搭建的活动板房内复课。
映秀镇是汶川地震的震中所在。映秀小学总共473名学生，共有225人遇难。该校校长谭国强妻子、小孩全部遇难，几乎一夜白头。“在刚刚死去几百名学生的地方复课，旁边又紧埃着映秀万人坑，这些孩子怎么读书？怎么成长？”汶川画家大唐卓玛在接受采访的时候，不禁泪流满面。
然而，知情人说，没有办法，映秀小学决定原地复课之后，家长反而不闹了。小学的孩子哪能自己作主？许多教师自然不愿留在那里，只能想办法给他们调换环境。
在映秀小学采访时，恰好一个女学生由外婆领着登记。她的外婆告诉记者，女孩的母亲疯了，父亲在地震中死去，她没有经济能力，只好把她送到山西寄读，在那里读书不需要任何费用，包括生活费。
“如果有能力的话，我也不愿送她去那么远的地方。”孩子的外婆说。女孩也说，她宁愿留在映秀小学，也不愿去山西。对她来说，山西远在天边。
汶川负责文教工作的王蕾副县长说，汶川除三江乡、水磨镇、白石村、水田坪村和映秀镇小学以及县幼儿园原址复课之外，其余约1.3万名学生不得不选择异地复课：汶川县桑坪中学1400名学生和200名教师，远赴广东碧桂园；璇口中学1200名师生将由山西长治市和潞宝集团接纳；威州中学3100名学生则转移至成都龙泉驿阳光体育城复课；威州小学迁往自贡复课；雁门小学异地安置在四川资中；龙溪小学在宜宾异地复课；而接纳了不少高山羌族学生的特教中心则迁往西昌，因为路途遥远，许多家长选择了让孩子退学……为安置这1.3万多名学生异地复课，王蕾等人可谓忍辱负重，历经艰辛。
有媒体称，这是地震灾区所有县市中汶川独有的“风景”。因为，汶川根本无处原地复课。
接下来，学生的生活费用怎么办？“能够指望的经济来源只有三个部分：对口支援、爱心捐助以及国家的政策性补贴。”王蕾说。
此外，坐落于汶川威州镇的阿坝州师专和威州民族师范学校由于分别直属于省教育厅和州教育局，已自行安排异地复课。当记者见到阿坝师专马校长时，他明显有些不堪重负——他不仅要安排学校在彭州和郫县两处异地复课，还得为筹集学校的运转经费四处奔波。
原址重建
汶川属于少数民族地区，它曾经为国家的发展做出巨大的贡献。卧龙国家级自然保护区成立时，汶川的耿达和卧龙被划归其中，这几乎占去原汶川国土面积的一半。前几年，紫坪铺水库修建时，又淹没了汶川的百花乡、老璇口镇以及映秀和水唐的一部分村子。当时，都江堰曾允诺将玉堂的土地划给汶川，作为补偿，后来却不了了之。汶川也未曾在紫坪铺水电站的发电收益中分利。
玉堂镇曾被一些人认为是汶川异地重建的不二之选。当时，玉堂便打出了“寸土不让”之类的横幅标语。打破行政区划，自然会涉及方方面面的利益。
清华大学尹稚教授曾提出以“压缩规模、舒解功能”为方针进行汶川重建。在尹稚教授的设想中，四川省应当划给汶川两块“飞地”，作为产业用地和教育用地。当然，这只是专家原有的设想。
《废墟》中的废墟文化内涵及作者的“废墟观”对你的启示？
提到废墟，喜欢旅游观光的人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象。或一条古巷；或一截城墙；或一处石窟。新疆古楼兰、交河故城遗址；北京圆明园、八达岭、故宫；西安秦始皇兵马俑、法门寺；还有黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，等等。它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中，或招摇在青山绿水之围，或矗立于万倾碧波之央。对许多人来说，观光即便是观光而已，而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上，却只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思索。
“我诅咒废墟，我又寄情废墟”散文头两句开宗明义，阐明作者对废墟的矛盾心理。诅咒是因为它“吞没了我的企望，我的记忆”。昔日的金戈铁马已烟消云散；雕栏画栋已人去楼空；烟柳断桥已芳草凄凄。“书中的记载，童年的幻想，全在废墟中毁灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮”。一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包，尘封在逝去的岁月中，感怀伤时，悲今悼古。作者寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择”。“废墟是资本，让我们把地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。”“营造之初就想到它的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点，废墟是进化的长链”。废墟是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载开始，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文明长河。废墟更是历史的起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们从哪去解读历史。人生不能没有废墟；文化不能没有废墟；历史更不能没有废墟。没有废墟的人生是苍白的；没有废墟的文化是肤浅的；没有废墟的历史民族是幼稚的。废墟是历史长链中的一节节锁扣。
“废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈依大地的美”。任何美的表现形态，无论是优美、崇高，还是喜剧、悲剧，它只是一时一会地存在于人们的视野、感官和心理之中。随着岁月的流逝，任何美的都会失去其瑰丽的色彩而化作废墟，成为一道凝固单调的风景，被大地拥入怀中，默默地向后来者诉说着过去的一切。
然而，我们该以怎样的心态去认识废墟，以怎样的角度去发掘废墟，却是一个现实而严肃的问题。“不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆出土的汉代老太需要植皮丰胸，重施浓妆”。“还历史以真实，还生命以过程”，真实的废墟，才有真实的文化，真实的历史。保存废墟而不假饰废墟，开发废墟而不是重建废墟。因为那样是对历史的戏弄，对文化的糟践。然而，现实中的许多事实却是如此荒唐而愚昧。开着推土机上废墟，用今天的金碧辉煌来替代昔日的残壁断垣，刀削斧砍般的历史痕迹被现代装饰材料抹得平平展展、干干净净。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的梦，但是收拾来的又不是前夜的梦，只是今日的游戏”。这样的废墟只是一堆堆实实在在的现代垃圾而已。
“中国历来缺少废墟文化”。作者以犀利的眼光逼视中国文化断层。是的，我们这个民族历来喜欢在两个极端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在无休止的争斗中，历史伤痕累累，文化支离破碎。“一个诺大的民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”。
我们的民族也总喜欢团圆，以求得心理的满足和精神的安慰。害怕真正的悲剧，对废墟总是遮遮掩掩。在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉的文学”。
民族的魅力来源民族的文化。只有民族的才会是世界的。一个深沉的民族要敢于面对一切成功和失败。“中国人若要变得大气，不能把所有的废墟驱逐。”
废墟是文化的使节，是连接古代和现代的桥梁，废墟中有历史最强劲的韧带，废墟不是一种炫耀和摆设，它需要我们去破解，找到一把开启未来之门的钥匙。
废墟让民族充满自信，让文明更加厚重，让我们把废墟变成寓言，让我们挟带废墟走向现代。
《废墟》就像一首融注着诗情与哲理的散文诗,作者的视角独特,澎湃的 *** 从字里行间喷涌而出,文采彪炳,令读者的心灵受到强烈的震撼。“我诅咒废墟,我又寄情废墟”。文章开篇的这句话,浸透了作者复杂而丰沛的思想感情。这篇文章在不长的篇幅中包孕了作者对历史、对文化的深沉思。